《易经》历代注疏繁多,哪些最具价值参考?

易经》的各种注疏,均不能引导学者正确领悟易经真义,原因很简单,到目前为止,没有任何一种注疏能清楚阐明古易经原本已记录的有关事物的规律性,所有的注疏之间总是充满着相互矛盾的说法,总是充满着我是他非的争论,总是把易经内容空洞化的说教,总是採用望文生义的思维方式各行其是梅花易数,总是喜欢引用名家之言作为论据,等等。这样的注疏,人们即便稍加逻辑思辩,都可以发现其中谬误。我们不防假设,易经是一切规律的总括这一说法是正确的,那么,这些可以称之为规律的东西就不可能是空洞无物的,这些规律也不可能随时间的迁移有所改变,而应该是恒久的,其特定指向也应当是不会改变的,如此,古人仰观俯察之所见,今人亦定能以同理见之,这与现代“科学”一词的定义显然是同义的,易经之所以能用于占筮,实质上就是依据某卦所记录的规律性对事物进行相关的逻辑推理,以获得此因彼果的逻辑结论。若推论正确,则其因果关系无疑能引导人们对事物作出正确的处理方式。例如之前本人在另一问题的答问中说到的“咸”卦,它所显示的规律性明白无误,显浅易懂,若筮得此卦,则表示某事物在你责权范围内,可随心所欲地作为,并无不妥。但若超出你的责权范围,则又另当别论了。古易经只有区区数千字,但历代对易经的注疏却浩繁不可以数计,今人即使穷尽平生亦难以尽读,就更不用说如何取舍了。既然易经总结的是一切事物的规律,而我们却不能从历代注疏中获取这些规律,单以逻辑思之,即知这些注疏无益于对易经的真正理解,因此更说不上什么“最具价值参考”了。

既然无法从历代注疏中获得有价值的参考,读易经就应该只读古经,也就是只读卦、卦象、卦辞和爻辞,师古人仰观俯察之法,并弄清上古文字的含义,同时了解上古语法,则易经大义可得,若再得卦变原理,则爻辞亦能通解,这样,读易经就是一件容易且有趣的事情了。

易经中一些文字的字义与现在有明显的不同,若全以现代的字义读易经,是很难读懂的,即便只想读通也不可能。在本人以前举的例子中,有一个“贞”字,本人作出了自以为是经由自已“仰观俯察”所得的解释,有读者质疑说不知道何出处梅花易数,呵呵!其实本人在头条里所有关于易经的答问和评论中与解释卦义和爻辞有关的部份,读者诸君都不可能在任何典籍中查到,与此相似意思的话本人以前就说过了。本人数十年续易,其艰难与众读者并无差别,后来是因为某种类似于传说中的顿悟状态出现,才完全舍弃了《十翼》,以仰观俯察的心态,获得今日对易经的与众不同的理解。本人深知自己这是在千里走单骑,虽是无助,却也攸然。

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