占到乾卦六爻全变怎么解卦?

第一卦 乾 乾为天 乾上乾下

【乾:元,亨,利,贞。】

(1)译文:

乾卦:元始,亨通,和谐有利,贞正坚固。

(2)解释:

三画卦乾的取象是天,性质是健。六画卦乾的取象是天,性质是至健。

合言之是健,分言之是元亨利贞。

元亨利贞可以指春夏秋冬四季。元即春,一岁之始,万物生发;亨即夏,万物生长;利即秋,万物成熟;贞即冬,万物收藏。

元亨利贞也可以指人之仁义礼智四德。元即仁;亨即礼;利即义;贞即智。

【初九:潜龙勿用。】

(1)译文:

初九:巨龙潜伏水中,暂不施展才用。

(2)解释:

初是位,九是爻。初九即阳爻居初位。

卦代表时代,爻代表一个时代的不同阶段,是动态变化的。乾卦六爻动态中反映乾卦的特点,需要有升有降,有上有下,有大有小,有潜有见,有跃有飞,因此以龙作为六爻的象。

阳道将萌未萌之时,不能动也不宜动。

【九二:见龙再田,利见大人。】

(1)译文:

九二:巨龙出现在田间,利于出现大人。

(2)解释:

卦有天地人三才。初二为地道,三四为人道,五上为天道。二在地道之上,故称为田。

大人为德位兼具之人。九二虽非君位而有君德,出世后其恩惠泽及天下,故“利见大人”。

【九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。】

(1)译文:

九三:君子终日强健振作,到夜间仍然警惕慎行,即使面临危险也会免遭咎害。

(2)解释:

九三居不得中,故不称大人,但阳爻居阳位为正,故称君子。

二四为偶,为阴;三五为奇,为阳。阳爻居阳位,阴爻居阴位,是为正,反之为不正。六爻中初与上属于无位之地,不论正与不正。

居中又比得正重要,居中又得正最好,居中不得正,也可以视作正。

【九四:或跃在渊,无咎。】

(1)译文:

九四:或者腾跃上进,或者退处在渊,必无咎害。

(2)解释:

四近君位五,是多惧之地。阳爻居阴位,需要小心谨慎,进退依时而定。

阳主进,阴主退,九四阳居阴位,能够随时进退。若能待时而出,见可而动,则不会有咎害。

【九五:飞龙在天,利见大人。】

(1)译文:

九五:巨龙高飞上天,利于出现大人。

(2)解释:

九五刚健居中得正,又在君位,在所有卦中都是最好的一爻。

乾卦九五刚健中正,纯粹而精,有君德又有君位。犹如龙飞在天,腾跃自由,云雨滋润,普天之下皆感受其利。

【上九:亢龙有悔。】

(1)译文:

上九:巨龙高飞穹极,终将有所悔恨。

(2)解释:

上九其位处于极,其时已过中,故初爻多得免咎,上爻则每每不可救。

卦发展到上爻,已经达到积微而盛、穷极将变的程度。爻辞即指示坏事变好或者好事保持不坏的途径。

上爻较其他诸爻易知,不似其他诸爻一爻多义,不易知晓。不论哪种情况,结果如何,吉凶悔吝,爻辞都给以简明易知的答案。必成功的,爻辞直说吉;必失败的,爻辞直说凶;吉凶未定,成败需看主观努力如何,知过而能改者,爻辞说有悔;知过不能改者,爻辞说吝。悔是吉之先,吝是凶之本。

乾卦上九“亢龙有悔”,龙已亢,阳已过,到了止进而退的时候,故有悔。唯其有悔,方能识时通变,使乾道不至于亢终。

【用九:见群龙无首,吉。】

(1)译文:

用九:用九数,出现一群巨龙而均不以首领自居,吉祥。

(2)解释:

卦得于蓍,根据蓍法,行蓍用四十九根蓍草,经四营三变得出一个数。此数有四种可能,七、八、九、六。九七奇数为阳,六八偶数为阴。

在古人的观念中,数的变化过程亦是质与量的互变过程。阳进而阴退,故九为老阳,六为老阴;七为少阳,八为少阴。

九为阳数之老,阳以进为进,九无处可进乃退而为八。六为阴数之老,因以退为进,六无处可退乃进而为七。老阳、老阴之变是质变,故称变爻。

七未老,可进而为九,阳仍为阳。八未老,可退而为六,阴仍为阴。少阳、少阴之变是量变,故称不变爻。所以:

九七均为阳爻,但九是变爻,七是不变爻。

六八均为阴爻,但六是变爻,八是不变爻。

成卦之后,占变爻不占不变爻。乾卦可能全为九,没有七。九为变爻,变化后乾卦变为坤卦,体现了乾中有坤,坤中有乾,乾坤转化的思想。

朱熹说:“六爻皆变,刚而能柔。”“见群龙”是乾之刚健,“无首”是坤之柔顺。以刚健为体,柔顺为用,刚健而能柔顺,获吉是必然的。

六十四卦中都有六爻皆变的问题,唯独“乾”、“坤”二卦有“用九”、“用六”,是因为“乾”、“坤”为《易》之门,为纯阳、纯阴。其他六十二卦即使六爻全变,亦是驳杂不纯,故不再有“用九”、“用六”之说。

【《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。】

(1)译文:

《彖传》说:伟大啊!乾之元气,万物依靠它而开始产生,它也由此主导天下万物。云飘行而甘霖降,各类事物在流动中成形。太阳的光明周而复始运转,爻的六个位置也按照时序形成,如同乾元依循时序乘着六条巨龙去驾驭天下万物。乾之元气的运行变化,让万物各自安顿本性精神,保全其冲和之气,以利于守持正固。乾之元气为首,创生出万物,普世都可以获得安宁。

(2)解释:

《彖》即《彖传》,为孔子所作《十翼》之一,是解释卦辞的文字。乾、坤、巽、震、坎、离、艮、兑八个纯卦中,除坎卦外,《彖传》只释卦辞,不释卦名。

“大哉乾元,万物资始,乃统天。”此释卦辞元字。乾元即乾之元,虽然只一个元字,却包含了天地生万物的规律。《序卦传》所说“有天地然后万物生焉”,和这里意义相同。天地是万物之始,同时也说乾坤是《易》之门,是其他六十二卦之所宗。

“云行雨施,品物流形。” 此释卦辞亨字。乾元创生万物后,万物长成养育,此时天道运行,无不亨通。“云行雨施”是气之亨,气是万物之质;“品物流形”是形之亨六爻,形是万物之形。

“大明始终,六位时成,时乘六龙以御天。”此说乾卦六爻因时而成,随时而顺,当潜则潜,当见则见,当惕则惕,当跃则跃,当飞则飞,当亢则亢。

“乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。”“变化”有二义,变为量变,化为质变。“性命”亦有二义,分于道谓之命,形于一谓之性。乾道变化之后,万物走向成熟,各安其位,各得其正,此为利。万物生长定形,需要保而合之,使天和之气长运不息,万物得此气以生以成,完满成足,此为贞。

“首出庶物,万国咸宁。”大自然中,万物各正性命,是乾道变化自然而致,并无其他主宰。反映到人事上,圣人王天下而不主宰天下,万国各得其所,各安其事,自然和谐相安,无侵无争。

【《象》曰:天行健,君子以自强不息。】

(1)译文:

《象传》说:天道刚强劲健,运行不息,君子因此应不停奋发上进。

(2)解释:

《象》即《象传》,又可再分为二:《大象》解释卦象,附在《彖传》之后;《小象》解释爻象,附在爻辞之后。

天之运行,四时交替,昼夜更迭,无有止息,无有差别,所以说“天行健”。

君子与天共一乾德,故能自强,不需外力而自我前行。

【潜龙勿用,阳在下也。见龙在田,德施普也。终日乾乾,反复道也。或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。亢龙有悔,盈不可久也。用九,天德不可为首也。】

(1)译文:

初九爻辞“巨龙潜伏,不要施展才用”,说明阳气初生,居位低下。九二爻辞“巨龙出现在田间”,说明大人德行普施。九三爻辞“整天勤奋振作”,说明在君子之道上需反复修炼。九四爻辞“或腾跃上进,或退居在渊”,说明审时度势前进,必无咎害。九五爻辞“巨龙高飞上天”,说明大人奋起,大展雄才。上九爻辞“巨龙高升穹极,终将有所悔恨”,说明赢不可久。用九,说明天之美德不自居首。

(2)解释:

此段文字出自《小象》。

初九之“阳在下”说明爻辞中的龙指的是阳气。《易经》卦辞和爻辞中均无阴阳二字,《小象》在这里说“阳在下”,在坤卦“初六”中说“阴始凝”,第一次提到阴阳。

九二,阳气见田,圣人出世,天下普遍受其影响。

九三,“终日乾乾”谓日动夜息,因时而定,反来复去都需合于时、合于道。

九四,在上下之交,进退之地,应当有为而进。

九五,圣人应乾道之健,有作于天下。

上九,“有悔”有二义,即客观上要变坏,主观上需要知悔改。

用九,六爻全是九,至纯至粹,故称天德。不可居首,犹如动静无端,阴阳无始,相互转化,分不清谁先谁后。

【《文言》曰:元者,善之长也。亨者,嘉之会也。利者,义之和也。贞者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四者,故曰:乾,元亨利贞。】

(1)译文:

《文言传》说:元始,是一切善行的首位。亨通,是美好事物的会合。有利,是正当作 为的和谐。正固,是具体行事的根本。君子实践仁德,足以担任人们的首领。美好之物会合,足以符合“礼”。施利于他人,足以符合“义”。守正并且坚持,足以办好事物。君子就是施行这四种德行的人,所以说:乾卦:元始,亨通,和谐有利,贞正坚固。。

(2)解释:

《文言》是《十翼》之一,只有乾坤两卦有。

“元者,善之长也。亨者,嘉之会也。利者,义之和也。贞者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。”语出《左传》之“襄公”,为孔子引用。

元亨利贞,于自然界即为春夏秋冬,于人即是仁礼义智。

【初九曰:潜龙勿用,何谓也?

子曰:龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遯世而无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。】

(1)译文:

初九的爻辞说:巨龙潜伏水中,暂不施展才用。这是什么意思?

孔子说:“这是指具有龙的品德而隐居的人。他不会为了世俗而改变自己,也不会为了名声而有所作为,避世而不觉苦闷,不被世人认可也不觉苦闷。别人乐于接受,他就推行实施,别人有所忧虑,他就自己退避。他的心志是坚定而不可动摇,这就是潜伏的巨龙。”

(2)解释:

不易乎世,主张不为世俗所移易;不成乎名,不变其志,不同流合污。

遯世而无闷,避立于世,却自信不悔;不见是而无闷,不为人所知,却行之若素。类似于《庄子》“逍遥游”中“举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境。”

乐则行之,天下有道则见而有所为;忧则违之,天下五道则隐而无所为。这又是入世的思想,有别于道家。

【九二曰:见龙在田,利见大人,何谓也?

子曰:龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。《易》曰:见龙在田,利见大人,君德也。】

(1)译文:

九二的爻辞说:巨龙出现在田间,利于出现大人。这是什么意思?

孔子说:“这是指具有龙的德行而立身正中的人。平常说话都能守信,平常做事都能谨慎,防范邪恶以保持内心的诚挚,为善于世而不自夸,德行广被而感化天下。《易经》说:巨龙出现在地上,利于出现大人,这是君主的德行啊!”

(2)解释:

二是阴位,九是阳爻,阳爻处于阴位,本不为正,但因处中,不正也可谓正,所以称“正中”。

“君德”指自化化物,善身善世之德。九二虽无君位,但有君德。

【九三曰:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎,何谓也?

子曰:君子进德修业。忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也;知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。】

(1)译文:

九三的爻辞说:君子终日强健振作,到夜间仍然警惕慎行,即使面临危险也会免遭咎害。这是什么意思?

孔子说: “这是讲君子应该增进德行,营修功业。做到忠诚而信实,就可以增进德行; 修饰言辞而感情诚挚, 就可以累积功业。 知道进取目标而努力去实现,这样的人可以与之谈论几微之理;知道何时应该终止而及时终止,这样的人可以与之坚守作为。因此就能居上位而不骄傲,居下位而不忧愁。所以能够健强振作,时时警惕慎行,这样即使面临危险也会免遭灾害了。”

(2)解释:

进德指内心的修养,强调德之进;修业是修养表现于外。强调德之守。

九三居下卦之上,故曰“居上位”;又在上卦之下,故曰“在下位”。

【九四曰:或跃在渊,无咎,何谓也?

子曰:上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。】

(1)译文:

九四的爻辞说:或者腾跃上进,或者退处在渊,必无咎害,这是什么意思?

孔子说:“大人之上升或下降没有一定,但不是出于邪恶的动机;其前进或隐退也没有一定,但不会脱离众人。君子增进德行,营修功业,是想把握时机进取,所以没有灾难。”

(2)解释:

“上”与“进”,释“跃”字;“下”与“退”,释“渊”字;“无常”与“无恒”,释“或”字。

“及时”为一切随时而不可必,但归根到底还是要上要进。

【九五曰:飞龙在天,利见大人,何谓也?

子曰:同声相应,同气相求。水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。】

(1)译文:

九五的爻辞说:巨龙高飞上天,利于出现大人,这是什么意思?

孔子说:“声调相同就会互相应和,气息相同就会彼此吸引。水流向潮湿的地方,火在干燥的区域燃烧;景云随龙而出,谷风随虎而生;圣人治世而万物瞩目。以天为本的事物会亲近于上,以地为本的事物会亲近于下,各自随从自己的群类。”

(2)解释:

“圣人作”释“飞龙在天”;“万物睹”释“利见大人”。

同类相感,圣人出乎其类而兴起,万人必亲而从之。

【上九曰:亢龙有悔,何谓也?

子曰:贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。】

(1)译文:

上九的爻辞说:巨龙高飞穹极,终将有所悔恨,这是什么意思?

孔子说: “地位尊贵却没有实位,高高在上却失去百姓,贤人居下位而无法前来辅佐,所以他一旦轻举妄动就会有所悔恨。”

(2)解释:

上九居一卦之最高处,所以称“贵”,但非君非臣,故贵而无位。

高高在上,却无位、无民、无贤人辅佐,处境不利,故动而有悔;如知改悔,则处境必然好转。

【“乾龙勿用”,下也。“见龙在田”,时舍也。“终日乾乾”,行事也。“或跃在渊”,自试也。“飞龙在天”,上治也。“亢龙有悔”,穷之灾也。乾元“用九”,天下治也。】

(1)译文:

(初九)巨龙潜伏水中,暂不施展才用,这是因为地位低下。(九二)巨龙出现在田间,这是因为时势舒展,顺势而进。(九三)终日强健振作,这是因为正要将事业付诸实践。(九四)或者腾跃上进,或者退处在渊,这是因为需要因时自己试着决定。(九五)巨龙高飞上天,这是因为处于上位,可以治理天下。(上九)巨龙高飞穹极,终将有所悔恨,这是因为走到穷极会有灾难。(用九)乾之元气“用九数”,这是因为天下大治是大势所趋。

(2)解释:

此为从人事角度解释爻辞。

【“乾龙勿用”,阳气潜藏。“见龙在田”,天下文明。“终日乾乾”,与时偕行。“或跃在渊”,乾道乃革。“飞龙在天”,乃位乎天德。“亢龙有悔”,与时偕极。乾元“用九”,乃见天则。】

(1)译文:

(初九)巨龙潜伏水中,暂不施展才用,说明阳气潜藏未现。(九二)巨龙出现在田间,说明天下有文采而显现光明。(九三)终日强健振作,说明随势前进。(九四)或者腾跃上进,或者退处在渊,说明天道发展转化,出现变革。(九五)巨龙高飞上天,说明阳气旺盛正当天位,具备天之美德。(上九)巨龙高飞穷极,终将有所悔恨, 这是由于随着时势推展盛极而衰。(用九)乾之元气“用九数”,这是显现了天之法则。

(2)解释:

此为从时的角度解释爻辞。

初与四为始,初潜藏,四乃变革为跃。

二与五为中,二文明,五乃天德。

三与上为终,三与时偕行,上乃偕极。

【乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。】

(1)译文:

乾之元气,创生万物并且使之亨通。至于和谐有利和贞正坚固,则是天蕴含的本性与实情。天的创始作用能够以美妙与适宜施利天下万物,但是它并不指明自己所施与的利益,这实在是太伟大了!伟大的天!刚强劲健而居中守正,纯粹不杂。六爻按时位进展运作,溥(pǔ)通万物的发展情理。犹如依循时序乘着六条龙,驾驭天之运行。云飘行而甘霖降,天下获得太平。

(2)解释:

这里由论人事转为论天道。

乾元即“始而亨”,“利贞”是乾元的性情。

“贞”之后又为“元”。由贞而元,由静而动,周而复始,生生之道无有穷尽,这就是乾之本性,健。

“中正”是《易经》的要领。二和五为中;阳爻居阳位,阴爻居阴位为正。《易》中三八八十四爻,中爻一百二十八,其中中而正者六十四,中而不正者六十四。六十四个中而正的爻中,唯有乾卦九五刚健中正。

上下两卦相同曰纯,即八个纯卦;阴阳不杂曰粹,即乾坤二卦;纯粹之至曰精。

九五处于高位,以时为准驾御六爻,当潜则潜,当见则见,当惕则惕,当跃则跃,当飞则飞。飞龙在天,必行云布雨,阴阳和谐,膏泽普及,而使天下太平。

【君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。】

(1)译文:

君子把成就道德作为行动的目标,体现在日常的行为中。初九爻辞所谓的“潜”,意思是能力隐藏而未显露,行动而未成就道德,因此君子暂时不施展才用。

(2)解释:

本节释乾初九之爻辞。

内藏未露为德,表现于外为行,德行应该是一致的。

德之未成,当隐不当见。

【君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》曰:“见龙在田,利见大人”,君德也。】

(1)译文:

(九二)君子努力学习以积累知识,向人请教以辨决疑难,度量宽广而容纳众流,心存仁爱而付诸行动。《易经》说:“巨龙出现在田间,利于出现大人”,大人具备了君主应具备的德行。

(2)解释:

本节释乾九二之爻辞。

龙出地面,是无君位有君德的大人。

君德,即学、问、宽、仁,而仁为四德之首。

九二由学问而具君德,功夫全在体仁行仁上。

【九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。】

(1)译文:

九三以刚居刚位,却未居中位,向上没有到达天位,向下又脱离了地位,所以要不断健强振作,随时保持警惕,这样即使面临危险也会免遭咎害。

(2)解释:

本节释乾九三之爻辞。

九三不中,处于危惧之地,但能因时而行,故虽危而不至有咎。

【九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。】

(1)译文:

九四上下皆刚爻,却未居中位,向上没有达到天位,向下又脱离了地位,中间又不在人位,所以用“或”字来描述它。所谓“或”,是有所疑虑而多方审度,所以能够不遭咎害。

(2)解释:

本节释乾九四之爻辞。

九四阳居阴位,故不能称“重刚”,因此应为上下皆刚爻。

九四近天远地,非人所居,故说“中不在人”。

九四阳德渐盛,问题在于进或者退。此处“或”是疑的意思,此疑非狐疑之疑,乃是进退不遽加决断,详加审度之意。

【夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?】

(1)译文:

九五爻辞所说的“大人”,他的道德像天地一样覆载万物,他的圣明像日月一样光明普照,他的施政像四时一样秩序井然,他的预测吉凶像鬼神一样玄妙莫测。他的行动先于天象,天则不会违逆他;他的行动后于天象, 他就会遵循天的法则规律。天尚且不会违逆他,何况是人呢?何况是鬼神呢?

(2)解释:

本节释乾九五之爻辞。

九五是乾卦之主,是即有君德又有君位的圣人,其思想、意识和行为与天地、日月、四季、鬼神共鸣。他充分认识了天道之规律,并能顺应这些规律,一定程度上获得了自由。

【亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎!】

(1)译文:

上九爻辞所谓的“亢”,是说只知道前进而不知道及时后退,只知道生存而不知道终将死亡, 只知道获得而不知道所得必失。大概只有圣人才总是明智吧!能知道进退存亡的道理,行为不致偏离正途的, 大概只有圣人做得到吧!

(2)解释:

本节释乾上九之爻辞。

龙于上九而至于亢,是必然之客观规律,但人主观上可以认识这个规律。如果能够顺应这个规律,进而知退,存而知亡,得而知丧,此即为圣人。

乾卦总论:

《连山》、《归藏》、《周易》三易中,唯有《周易》是乾卦居首。

乾卦(还有坤卦)在六十四卦中有特殊的地位,是“阴阳之根本六爻,万物之祖宗”。

乾卦和其他六十三卦一样,由经、传两部分组成。经包括卦名、卦画、卦辞、爻辞;传包括《彖传》、《象传》、《文言传》,其中《文言传》只有乾坤两卦有。

乾卦之乾就是健,即运动变化、生生不息的意思。合起来乾即是健,分开即元亨利贞。

乾卦取天为象,因为天最能反映健的特点,但天为健之象而非健本身,所以卦名为乾不为天。

为表现六爻的个性,爻取龙为象,因为龙是能潜能飞、变化多端的阳物。

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