鬼谷子到底给后人留下了什么,为什么称他为神人?

鬼谷子门人及鬼谷

鬼谷子是纵横学派的创始人,《鬼谷子》则是纵横家的理论大纲。下面对鬼谷子门人及鬼谷术作浅略解析。

一:鬼谷子其人

1、鬼谷门人 世人皆知,孙膑、庞涓、苏秦、张仪是鬼谷子门下最有作为的四位弟子。凭此一条,这使鬼谷子成为极具神秘色彩的传奇人物。

其一:鬼谷门下不但有兵家的孙膑和庞涓,还有纵横家的苏秦和张仪;

其二:鬼谷子寿命极长。鬼谷先生,仙人否?下面作进一步解析: 苏秦、张仪是鬼谷门下,这毋庸置疑。对孙庞二人,《史记》只记载“俱学兵法”。但对于其师承并未言明。 而在小说《孙庞演义》中,明确而详细的记载了孙膑、庞涓皆师承自鬼谷门下。但演义的小说不等同于史实。例如:在《三国演义》中,关云长首次大显神威是温酒斩华雄。紧接着梅开二度,与大哥和三弟一起,于虎牢关大败吕布。而事实是,公孙瓒并未率领刘关张与各路诸侯一起讨伐董卓,而是在扩充自己的地盘。所谓的关云长温酒斩华雄以及虎牢关三英战吕布完全是虚构的。 演义中可以虚构关云长的诸多英雄事迹,虚构一下孙膑、庞涓的师承,就更是小儿科了。显然,明清时期的演义小说,是不足为据的。

鄙人以为,孙、庞可能师承自儒家兵家大师吴起。二人应当比鬼谷子年长。若如此,孙膑、庞涓、鬼谷子、张仪、苏秦所处的年代,才合乎情理。因为在战国时代,人的寿命一般在50多岁(若计算未成年夭的,平均寿命只有30多岁),相当于今天的70多岁;较为长寿的孔子寿命为70余岁,相当于90多岁;达到寿命极致的荀子,也仅有90余岁;相当今天130余岁。总之,鬼谷子不可能活二百多岁。

至此,神秘的鬼谷子也返璞归真——鬼谷子仅是纵横家的创始人,与兵家无涉。他更非仙人,而是生于战国中前期,卒于战国中期。 苏秦张仪才是鬼谷子的弟子 。

2、鬼谷子的师承 在《鬼谷子》中,有诸多儒家思想的印迹: 《抵隙》篇有曰:“天下分错,上无明主,诸侯无道德,则小人谄贼,贤人不用,圣人窜匿”,“世无可抵,则深隐而待时;时有可抵,则为之谋。”

鬼谷子此论,与儒家的明哲保身之道如出一辙:“天下有道,则现;天下无道,则隐”,“邦有道,则智;邦无道,则愚。” 《反应》篇有曰:“己先不定,牧人不正。”这与儒家以身作则的思想一脉相承:“子正,孰敢不正?”,“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。” 《周易•系辞》有曰:“一阴一阳之谓道。”孔子此言在《捭阖》篇中被完美的诠释: 捭之者,开也、言也、阳也;阖之者,闭也、默也、阴也。阴阳其和,终始其义…… 捭阖之道,以阴阳试之,故与阳言者依崇高,与阴言者依卑小…… 益损、去就、倍反,皆以阴阳御其事。阳动而行,阴止而藏;阳动而出,阴隐而入。阳还终阴,阴极反阳。以阳动者,德相生也;以阴静者,形相成也。以阳求阴,苞以德也;以阴结阳,施以力也。阴阳相求,由捭阖也。此天地阴阳之道,而说人之法也,为万事之先,是谓圆方之门户。

以上几点,仅能证明鬼谷子思想可能受儒家思想之影响。但《中枢》篇之言,似乎证明鬼谷子确实师承自儒家:“有守之人,目不视非,耳不听邪,言必诗书,行不僻淫。”

根据鬼谷子所处的年代,大致可推测出其可能是儒家的三代或四代弟子。他可能师承自思孟学派的王五、陈六;还可能师承自西河学派张三、李四;亦可能是子贡的再传弟子。鬼谷子的恩师究竟是谁,当下难有定论,有待进一步考证。

二:鬼谷术

在战国时期,士若想施展抱负,扬名立万。第一步通常是游说君主,使自己被重用。费尽周折见到君主后,若游说不当,不仅努力付之东流,甚至会招致灾祸。

在《列子•说符》篇中,便有一则例证: 鲁国施氏有二子,其一好学,其一好兵。好学者被齐侯纳之,为诸公子太傅。好兵被楚王纳之,以为军正。禄富其家,爵荣其亲。 施氏之邻人孟氏同有二子,所学亦同。求于施氏,施氏如实相告。 于是,孟氏一子以学术游说秦王。秦王曰:“当今诸侯力争,所务兵食而已。若用仁义治吾国,灭亡之道也。”遂宫刑而放之。另一子以兵法游说卫君,卫君曰:“吾弱国也,大国吾事之,小国吾抚之,是求安之道也。若赖兵权,灭亡可待矣。”遂刖刑而放之。 作者讲此故事的本意,是阐述天道与人事的绝妙天机。即体现道家生死由命,富贵在天的思想。但在鬼谷子看来,孟氏二子的遭遇,并非天道使然,而是由人事决定。 《揣篇》有曰:“古之善用天下者,必量天下之权,而揣诸侯之情。量权不审,不知强弱轻重。”

孟氏二子不知“揣诸侯之情”,对列国形势,天下大势缺乏足够的认识。不得其情而盲目的游说,其结果是一个被割掉小鸡鸡,一个被断足。鬼谷术之重要可见一斑。

“知诸侯之情”后,便是揣摩人主心理,拍其马屁。 法家韩非深得鬼谷术之真谛:“君有所矜也,而灭其所耻。有私急也,必以公义而饰之。君有邪意也,必以美名而饰之”,“有与君同污者,则必以大饰其无伤也;有与君同败者,则必以明饰其无失也。自多其力,则毋其难抑之;自断其勇,则毋以其过怒之;自智其计,则毋以其败穷之”,“主有所善,从而誉之;主有所憎,因而毁之。”

但韩非只允许自己揣摩君主心理,投其所好,以获得君主的信任,亲近不疑。若他人为之,便是奸佞之臣: 田婴任齐相国之时,齐王后死。齐王欲在十个宠爱的姬妾中选一位立为王后。田婴为探知齐王之意,特意制作了十副首饰,其中的一幅特别精美。并献与齐王。翌日,田婴见到一位姬妾戴着那一幅最为精美的首饰,便向齐王推荐立她为后。田婴的建议正中齐王下怀,当然被采纳。于是,新王后感恩于田婴,齐王也对其更加器重和信任。 由于齐王显露了好恶,被臣子玩弄于股掌,却浑然不知。

对此,韩非提出了一套系统完善的克制鬼谷术之法——无为。“去好去恶,臣乃见素”,“明君无为与上,群臣惧乎其下”, “君见其所欲,臣自将雕琢;君无见其所欲,臣将自表。”

鬼谷术除了游说君主外,还可用于人际交往以及外交: 《鬼谷子•谋篇》有曰:“夫仁人轻货,不可诱以利,可使出费;勇士轻难,不可惧以患鬼谷子,可使据危;智者达于数,明于理,不可欺以不诚,可示以道理,可使立功;是三才也。故愚者易蔽也,不肖者易惧也,贪者易诱也。是因事而裁之。”

《孔丛子•论势》篇记载:齐攻赵,赵使孔青率军迎击齐军,力克之,并获得尸体三万。赵王下令,不归还尸体。此时,孔子六世孙子顺恰巧奉魏国之命,出使聘问。就此事问赵王,为何不归还齐国尸体。赵王曰:“令其父子兄弟悲苦不已,将以困之。”子顺对曰:“贫齐之术,乃宜归尸。使其远来迎尸,不得农时。一费也。归所葬,使其送死终事,二费也。一年之中,丧卒三万。三费也。齐欲无贫困不得也。”赵王最终归还了齐国三万尸体。 子顺之说赵王,完全从赵王欲使齐国“将以困之”的目的出发。阐述了只有归尸,才能真正困齐。使赵王“必须”还齐国尸体。子顺完可谓鬼谷子再世。

综上所述,鬼谷术虽可用于外交及人际交往,这仅是其衍生和附属功用。其基本功用和核心内容依然是揣摩君主心理,投其所好,拍其马屁。

在21世纪的今天,《鬼谷子》在两个方面极具现实意义:一是销售;一是官场。在销售上,销售人员揣摩和迎合客户心理,从而完成销售业绩。在官场中,下级揣摩领导心思,投其所好,拍其马屁,从而得到领导的信任和重用。此之谓学以致用。

鬼谷子给后人留下了什么?就是揣摩鬼谷子,拍马屁。并且将其做成一门学问。

附:后世学者将鬼谷子创立的学派称为纵横家,这是值得商榷的。因为《鬼谷子》的核心思想和中心内容,是揣摩和迎合人主心理。而合纵连横仅仅是鬼谷术在某一个方面的具体运用。这就如同儒家重视音乐,便把儒家学者称为音乐家和歌手一样狭隘。若将纵横家改称为鬼谷学派或鬼谷门,更贴切。

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